Luz de Occidente Lodge (Guanajay)
La franc-maçonnerie qui s’était épanouie dans les Caraïbes françaises, comme à Saint-Domingue, ou anglaises, particulièrement en Jamaïque, finit par s’introduire sur l’île espagnole de Cuba dans le contexte des mouvements de réfugiés français qui fuyaient la « révolte des nègres » ou la Révolution haïtienne. Ce fut une implantation fugace car la monarchie espagnole restait fermement opposée au développement de la Fraternité. Pourtant, les loges, ou tout simplement la présence notable de frères à Cuba, eurent un rôle non négligeable dans l’histoire de la franc-maçonnerie cubaine qui s’épanouit pleinement dans la seconde moitié du XIXe siècle, jouant un rôle majeur dans les luttes politiques indépendantistes de l’île.
Luz de Occidente LodgeInformations sur le modèle
Institution basée à Drapeau de Cuba Cuba
Construction de la loge Luz de Occidente.
Fondation: 29 janvier 1887.
Pays: Cuba Drapeau de Cuba
Quartier général: 7004, 61e Avenue entre la 70e et la 72e Rue
Adresse: Municipalité de Guanajay, province d’Artemisa
Loge respectable, méritoire et centenaire de la Lumière de l’Ouest. Institution fraternelle constituée à Guanajay sous l’obédience de la Grande Loge de Cuba de A. L. et A. M. (Anciens Maçons Libres et Acceptés) et inscrite au Registre des Associations de la Direction Provinciale de Justice d’Artemisa, au Volume I, Folio N° 85. Son but est de dissiper l’ignorance, de combattre le vice et d’inspirer l’amour pour l’humanité, ses principes étant la moralité universelle et la loi naturelle dictée par la raison et définie par la science.
Résumé
1 Histoire
1.1 Institutionnalisation de la franc-maçonnerie dans la région occidentale de Cuba.
1.2 Institutionnalisation de la franc-maçonnerie à Guanajay
1.3 Fondation de la Loge Luz de Occidente
1.4 Période 1887 - 1899
1.5 Période 1900 - 1959
1.5.1 Presse maçonnique
1.6 Période Années 1960 à aujourd’hui
2 Les liturgies d’Aramburu
2.1 L’adoption en tant que liturgie unique à Cuba
2.1.1 Conflits
3 Autres institutions fraternelles
3.1 Institutions fraternelles établies à Guanajay
3.2 Institutions fraternelles établies dans d’autres localités
4 Maîtres Vénérables
4.1 Archives du patrimoine maçonnique de Guanajay
4.2 Galerie de photos
4.3 Annexes
4.4 Voir aussi
4.5 Références
Histoire
Institutionnalisation de la franc-maçonnerie dans la région occidentale de Cuba.
La Révolution française avait ébranlé l’Europe et les idées qu’elle répandait traversèrent bientôt l’Atlantique et établirent leurs véritables en Amérique, l’île de Saint-Domingue étant la première à voir son territoire envahi par les doctrines de ceux qui démolirent la Bastille.
La Révolution qui a commencé sur cette île des Caraïbes à la fin du XVIIIe siècle, a forcé la population blanche à l’abandonner en 1798 et à chercher l’hospitalité dans les pays voisins. La plupart se sont dirigés vers les côtes de la Pennsylvanie, de la Floride, du Mississippi et de la Louisiane ; d’autres se sont dirigés vers Cuba, où, avec l’approbation du gouvernement, ils se sont installés dans les juridictions de Santiago de Cuba et dans celles d’Alquízar, d’Artemisa et de San Nicolás, où ils ont donné une grande impulsion à l’agriculture courante et arriérée de l’île, et en particulier à la culture du café, acquérant à la région d’Alquízar et d’Artemisa le nom de « Jardin de Cuba », et les régions abandonnées de la Sierra Maestra et de Santiago de Cuba ont été couronnées de plantations riches et productives. Cette migration apportera avec elle les Loges qui existèrent, entre 1802 et 1803, l’établissement de « La Persévérance » et « La Concorde » à Santiago de Cuba et « L’Amitié » et « La Bénéfique Concorde » à La Havane, cependant ; Malgré l’importance acquise par la région, il n’y a aucune certitude quant à la présence du travail maçonnique.
En 1804, plusieurs émigrés français demandèrent à la Grande Loge de Pennsylvanie une charte pour fonder à La Havane une loge portant le nom de Le Temple des Vertus Théologales n° 103, qui lui fut accordée le 17 décembre de la même année.
27 Mars 1818 [1] les loges Temple des Vertus Théologales, Delicias de La Habana et La Constancia se rencontrent, établissant la Grande Loge Espagnole du Rite d’York de La Havane. [2]
Le 2 avril 1818, Luis D’Clouet fonde à La Havane au nom du Grand Orient de France un Grand Consistoire du 32e degré.
Le 27 décembre 1821, le Grand Orient de France a cédé ses droits de juridiction au Grand Orient national d’Espagne, donnant ainsi lieu à la fondation du Grand Orient symbolique hispano-américain de l’île de Cuba.
Compte tenu du profond désintérêt manifesté par le susmentionné Grand Orient national d’Espagne pour l’œuvre de l’Orient symbolique américain, le 7 septembre 1822, il refusa l’obéissance et se constitua en tant qu’organisme indépendant sous le nom de Grand Orient territorial hispano-américain de l’île de Cuba.
Toutes les Loges qui avaient dépendu des Grandes Loges Américaines ont été unies pour former la susmentionnée Grande Loge Espagnole du Rite d’York de La Havane, et le 11 octobre 1822, la fusion entre ce Corps et le Grand Orient Territorial a eu lieu ; la Grande Loge Espagnole du Rite d’York a été constituée, de l’île de Cuba.
Selon le catalogue général, [3] à ce moment-là, il y avait 66 Loges sur tout le territoire de l’île de Cuba, dont cinq étaient situées dans la zone provinciale actuelle d’Artemisa et Pinar del Río.
On ne sait rien du travail entrepris par ces ateliers, et à part ce qui a été expliqué jusqu’à présent, la vérité est que les chroniques n’offrent aucun élément qui nous permette d’aborder ce particulier plus longuement ; ne laissant que la référence précaire mais certaine à l’existence d’une franc-maçonnerie organisée et régulière dans la région, avant l’avènement du Grand Orient de Christophe Colomb.
Le 1er août 1824, le roi Ferdinand VII promulgua un ordre royal interdisant les réunions maçonniques, sous peine de mort, en Espagne et dans tous ses dominions d’outre-mer, ce qui, lorsqu’il fut ratifié en août 1828, provoqua la dissolution de la Grande Loge espagnole du rite d’York de l’île de Cuba le 1er octobre [4] de la même année.
Commence alors ce que la plupart des historiens de la franc-maçonnerie cubaine décrivent comme « l’État laçonnel maçonnique », une période au cours de laquelle il n’y a aucune confirmation qu’il y ait eu des œuvres maçonniques consécutives à Cuba après les événements liés à la conspiration de l’Aigle noir. [5] Dans le cas spécifique des provinces actuelles d’Artemisa et de Pinar del Río, cette période d’inactivité maçonnique a duré jusqu’en 1879.
Le 26 mars 1859, le Conseil suprême de la juridiction méridionale des États-Unis donne les pleins pouvoirs à Andrés Cassard pour créer, en tant que député spécial, un corps écossais à Cuba, aux Antilles, au Mexique et en Amérique centrale. Cela a permis à la Grande Loge de Caroline du Sud d’autoriser l’établissement à Santiago de Cuba des loges Fraternité n° 1, Prudence n° 2 et San Andres n° 3 ; qui à son tour a donné lieu à la fondation de la Grande Loge de Colomb le 5 décembre, laissant le territoire de Cuba et des Indes occidentales occupé par la maçonnerie.
Le 26 mai 1870, la première Maison-Loge Provinciale fut constituée à La Havane, qui dépendait de la Grande Loge basée à Santiago de Cuba, et qui ne dura que quatre ans de vie institutionnelle. Le 23 mai 1875, une deuxième Loge Mère Provinciale fut constituée à La Havane, dont Aurelio Almeida, une figure éminente de l’historiographie maçonnique cubaine, serait nommé son Premier Gardien et dirigerait La Voz del Maestro, la publication officielle de cet Organe Supérieur.
À ce moment-là, des hostilités s’étaient établies entre ce Corps et la Grande Loge de Colomb, dissidences dont l’origine était dans les prétentions de cette dernière à violer la régularité maçonnique établie, à laquelle s’opposaient les francs-maçons de l’Ouest, désireux de voir le gouvernement de l’Institution transféré à La Havane.
Aurelio Almeida, voyant l’état de la franc-maçonnerie cubaine, se rendit aux États-Unis afin d’examiner avec l’éminent jurisconsulte maçonnique John W. Simons la création éventuelle d’une nouvelle Grande Loge régulière à La Havane, et l’idée fut ensuite recommandée au Président de la Commission des Relations Étrangères de la Grande Loge de Pennsylvanie, assurant la légalité de celui-ci, ainsi que la protection efficace d’autres centres maçonniques internationaux respectables. Grâce à ces efforts, le 1er août 1876, la Grande Loge de l’Ile de Cuba a été constituée, basée à La Havane, à laquelle nous devons la reprise du travail maçonnique dans l’actuelle province d’Artemisa.
Le 20 juillet 1877, une autre Grande Loge de Colomb a été établie à La Havane.[6]ajoutant une plus grande confusion au statut maçonnique national puisqu’en plus de cela, le Conseil Suprême de Colomb, la Grande Loge Symbolique de Santiago de Cuba, la Grande Loge de l’Ile de Cuba, la Loge Mère Départementale du Conseil Suprême et du Grand Orient d’Espagne, ainsi que d’autres Loges qui ne reconnaissaient aucun supérieur, avaient juridiction sur l’île. [7] Selon l’historien Aurelio Miranda Álvarez, à Pinar del Río, la Grande Loge de Colomb de La Havane, la Loge Union et Travail n° 41, a été établie sous la juridiction.
Lors de la Session Trimestrielle de la Grande Loge de l’Ile de Cuba, Aurelio Almeida a proposé, et c’est ce qui a été accepté, qu’une commission soit nommée dont l’objectif était :
“… d’étudier un projet d’union avec les autres corps maçonniques du pays, à la condition précise de respecter l’indépendance et la souveraineté de la Maçonnerie Symbolique de l’île de Cuba et les pratiques et principes soutenus par les Grandes Loges fondatrices et les propagateurs de la vraie Maçonnerie. [8]
Cette Commission n’a commencé ses travaux qu’en janvier 1879, lorsque les représentants de la Grande Loge de Colomb de La Havane et du Grand Orient d’Espagne présidée par Pérez ont été convoqués à une conférence, puisque le Grand Orient d’Espagne dirigé par l’homme politique ibérique Práxedes Mateo Sagasta avait alors un traité avec la Grande Loge de l’île de Cuba par lequel elle reconnaissait en faveur de cette dernière la juridiction exclusive de la franc-maçonnerie symbolique dans les Antilles.
Les francs-maçons subordonnés au Grand Orient d’Espagne présidés par Pérez n’ont pas accepté les bases de la fusion, mais Antonio Govín y Torres et Agustín García Marcos, délégués de la Grande Loge de Colomb à La Havane, n’ont pas du tout accepté les propositions faites par la Commission savante de la Grande Loge de l’île de Cuba.
Un plan définitif a été immédiatement convenu qui conduirait à l’union des Grandes Loges de l’Isla de Cuba et de Colón de La Habana, sous le nom de Grande Loge Unie de Colón et Isla de Cuba, le 25 janvier 1880. En 1891, ce nouveau corps maçonnique cubain reprendra le nom de Grande Loge de l’île de Cuba et maintiendra son travail jusqu’au 4 avril 1895, date à laquelle le capitaine général Emilio Callejas e Isasi décrète la suppression des activités maçonniques ; la loge Padilla, basée à La Havane, étant le seul Atelier qui s’est montré rebelle, son Vénérable Maître José Cidre tenant les séances régulièrement.
Le 26 mars 1899, le travail maçonnique s’interrompt à Cuba espagnol et reprend dans la Néocolonie est à nouveau normalisée.
Le 24 mars 1946, plusieurs Loges proposèrent de changer le nom de « Grande Loge de l’Ile de Cuba » en Grande Loge de Cuba de A.L. et A.M., le nom sous lequel l’Institution maçonnique régulière cubaine est connue à ce jour, la seule ayant le droit d’établir des loges maçonniques sur le territoire national.
Institutionnalisation de la franc-maçonnerie à Guanajay
En 1875, un Congrès maçonnique a eu lieu dans la ville de Lausanne, en Suisse, où les 22 Suprêmes Conseils présents ont reconnu la légitimité de la franc-maçonnerie à Cuba, et non celle d’une obédience espagnole, sous prétexte qu’il y avait plus d’une Grande Loge dans la péninsule sans savoir laquelle d’entre elles était régulière.
Cette décision transcendantale, sans doute influencée par la franc-maçonnerie nord-américaine, a laissé d’importantes conséquences par l’émancipation maçonnique de Cuba et de Porto Rico, au détriment des prétendus droits maçonniques espagnols sur l’île ; brisant la force politique de la Couronne, surtout lorsque cela s’est produit à des moments aussi difficiles que le plein développement de la guerre de Dix Ans.
Face à une telle situation, les Obédiences espagnoles préférèrent l’isolement international avant de considérer cette décision, qui offrait à Cuba son indépendance maçonnique et promouvait la souveraineté politique, déclarant l’année suivante le Grand Orient d’Espagne () la rupture des relations avec la Grande Loge de Colomb.
Après la démission de l’homme politique Práxedes Mateo Sagasta en tant que Grand Maître du, Antonio Romero Ortiz prit possession de ce Haut Organe le 10 mai 1881, qui publia le 13 mars 1883 une célèbre circulaire contre la Grande Loge Unie de Colón et Isla de Cuba. À la mort de Romero Ortiz en janvier 1884, Manuel Becerra fut élu, qui démissionna en 1886, laissant le dans le désordre et la division en raison des divisions causées par sa démission. Prévalant dans cet environnement chaotique, Pedro Néstor Pequeño y Rubio, a constitué à Guanajay, le 3 février, la Loge Hijos de MInerva, sous dérogation de la Grande Loge Départementale pour Cuba et Porto Rico.
No existen noticias sobre los preparativos para la instalación de dicha logia en Guanajay, sin embargo, en un catálogo del GODE correspondiente al año 1882 y reproducido por José Antonio Ferrer Benimeli en su estudio sobre Implantación de logias y distribución geográfica – histórica de la masonería española, aparece establecida en Bauta una logia titulada Minerva Nº 309; encontrándose además en el archivo de Luz de Occidente evidencia probatoria de los nexos entre las Logias de ambas localidades.
Para finales de 1886, Hijos de Minerva había aumentado el numero de sus afiliados, haciendo notar su presencia en la localidad y estableciendo relaciones fraternales con otras logias radicadas en La Habana, Batabanó y fundamentalmente con la constituida en Bauta. Sin embargo, un panorama marcado por contradicciones internas, así como la desajustadas circunstancias que imperaban en el GODE, y la abierta oposición de Joaquín Nicolás Aramburu desde las columnas de los periódicos La Luz a las gestiones públicas de Pedro Néstor Pequeño, crearían las condiciones necesarias para que el 13 de enero de 1887 los miembros acordaran por unanimidad regularizar su situación y solicitar a la Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba le admitiera en su seno bajo el nombre de Luz de Occidente.
La respuesta no se hizo esperar y el 18 de enero la Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba aceptó la incorporación de la Logia guanajayense en virtud de lo establecido por acuerdo adoptado el 9 de mayo de 1878, en respuesta a la doctrina hostil de la masonería española. La pronta incorporación de la Logia a la población masónica regular cubana pone a relieve la atención especial que desde su fundación mostró la Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba fin de ganarla para la masonería cubana, puesto que desde la unificación de 1880 no se había podido materializar el anhelo de establecer una Logia regular en Pinar del Río.
Fundación de la logia Luz de Occidente
El 14 de enero de 1887 se comunicó el acuerdo adoptado por los miembros de la Logia Hijos de MInerva en la noche anterior. La respuesta no se hizo esperar y el 18 de enero Antonio Govín, Gran Maestro [9]de la masonería regular cubana, emitió decreto accediendo a la incorporación de la Logia guanajayense en virtud de lo establecido por acuerdo de la Gran Logia adoptado el 9 de mayo de 1878. Al siguiente día, se expidió Carta Patente[10] en nombre de Luis TorricellaRuspini, Antonio Ramis del Valle y José María Escobar, como Venerable Maestro y Vigilantes respectivamente.
La pronta incorporación de la Logia a la población masónica regular cubana pone a relieve la atención especial que desde su fundación mostró la Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba por atraerla a su seno, puesto que desde la unificación de 1880 no se había podido materializar el anhelo de establecer una Logia en Pinar del Río.
Después de cumplirse todos los requerimientos que establece la ley masónica para la consagración de una Logia, el acto fundacional se celebró el 29 de enero de 1887, a las 7:00 pm, en la casa Nº 41 de la calle Amargura (hoy avenida 63).
Los Altos Funcionarios que representaron a la Gran Logia Unida de Colón é Isla de Cuba en el evento fueron los siguientes:
Gran Maestro: José Fernández Pellón. [11]
Gran Primer Vigilante: Manuel N. Ocejo
Gran Segundo Vigilante: Juan J. Ramos Almeida
Gran Tesorero: Francisco J. Quiñones
Gran Secretario: José de Anguiz
Gran Maestro de Ceremonias: José Márquez
Gran Segundo Diacono: José Patricio Lirgado
Después de realizadas las ceremonias correspondientes de declaró:
“…formalmente consagrada, constituida é instalada la Respetable Logia Luz de Occidente como Logia regular de Libres y aceptados Masones…” [12]
Período 1887 - 1899
A partir de 1888, con la inscripción de la logia en el Registro de Asociaciones de la provincia de Pinar del Río, y su reconocimiento legal por las autoridades españolas como entidad social, se dio inicio a un período de auge.
La aparición de temas masónicos en las páginas del semanario La Luz, consolidaron al nuevo Taller como parte de la sociedad guanajayense, a lo que sin dudas también contribuyeron la participación para mitigar la epidemia de varicela que azotó la localidad entre 1887 y 1890, la creación de escuelas rurales como el Colegio de San Dimas (1890) construcción del nuevo Cementerio, fomento del matrimonio civil, traslación del Hospital San Rafael en 1889; entre otras acciones.
En octobre 1894, le gouverneur provincial de Pinar del Río ordonnera la fermeture immédiate de la loge, sous l’accusation de « ... conspirer contre la souveraineté de l’Espagne" en faisant disparaître immédiatement le temple et les archives, une décision sans doute basée sur les relations étroites des idées séparatistes promues par Joaquín Nicolás Aramburu de la presse et Luz de Occidente.
La preuve de ces liens est le fait que la loge Guanajayense a été la première à cesser son travail, du moins dans la région occidentale, puisque ce n’est que le 4 avril 1895 que l’exploitation de la franc-maçonnerie sur l’île sera interdite par décret du capitaine général Emilio Calleja e Isasi. [13]
Période 1900 - 1959
La fin de quatre siècles de domination espagnole a laissé à Cuba un héritage hétérogène et contradictoire. [14] Le premier vérificateur des comptes fut le général John Brooke, qui, comme son successeur, le général Leonard Wood, était franc-maçon. [15] C’est un autre franc-maçon, Tomás Estrada Palma, qui a assumé la présidence du gouvernement lors de la constitution de la république néocoloniale le 20 mai 1902. La Grande Loge de l’île de Cuba réorganisa son travail le 1er janvier 1899 et ses membres commencèrent à occuper des postes importants dans le nouveau gouvernement. Ce fut le cas du Grand Maître, le Dr Juan B. Hernández Barreiro, qui assuma le portefeuille de l’Instruction publique.[16] À Guanajay, les francs-maçons assumeront également les principales responsabilités publiques au cours du premier quart du XXe siècle.
Fonctions publiques exercées par les membres de la loge Luz de Occidente
1900 - 1936
nombre Nom et prénom Charger Année de nomination
1 Joaquín Nicolás Aramburu Secrétaire de la Commission municipale de l’éducation 1901
2 Salvador Miranda Carvajal Président de la Commission municipale de l’éducation 1902
3 Ángel García Zamora Notaire 1900
4 Vincent St. Thomas et Vicious Notaire à la Cour municipale 1902
5 Joaquín Lascaibar Rosales Avocat 1900
6 Francisco Navarro Parets. Avocat 1900
7 Ramón García Vozalongo. Employé de la zone fiscale 1901
8 Abelardo Portela Reyes. Employé de la zone fiscale 1900
9 José Pérez Arocha. Contribuable de la zone fiscale 1902
10 Eladio Marrero Arocha. Employé du Tribunal de première instance 1908
11 Francisco Lauza Sánchez. Employé du Tribunal de première instance 1916
12 Rafael Dausá Viñas. greffier du tribunal de première instance 1923
13 Luis Manuel Núñez Álvarez. Avocat et notaire 1917
14 José González Valdés. Chef de police 1900
15 Alfredo Veliz Muñoz. Chef de police 1900
16 José Gálvez. Gardien de prison 1900
17 Martín Castillo. Chef de police 1902
18 Daniel Tabarez Sosa. Capitaine de la Garde rurale 1908
19 Juan Pérez Rodríguez. Secrétaire du conseil municipal 1907
20 Ernesto Usatorres Perdomo. Trésorier du conseil municipal 1900
21 José R Peón Marquez Employé du conseil municipal 1908
22 Valentín Navarro Cabrera. Maire municipal 1905
23 Juan Ynda Rodríguez Maire municipal 1901
24 Martín Mora Díaz. Maire municipal. Délégué à la Chambre des représentants. 1917, 1924
25 Gregorio Hernández Reyes Alcalde municipal de Cabañas 1913
26 Dr. Luis Galainena y Rivero. Directeur de l’hôpital San Rafael 1923
27 Justo Jerez López Secrétaire du Centre progressiste 1902
28 Rafael Estrada Vilomara Secrétaire du conseil municipal 1923
29 Urbano Donozar Oroqueta Président de la Chambre de commerce de Guanajay 1924
30 Vicente Boch Brunet Maire municipal 1936
Presse maçonnique
La propagande de la presse a fait des loges Luz de Occidente, Joaquín N. Aramburu Nº 18 de l’Ordre des Chevaliers de la Lumière et AJEF Salvador Miranda, une référence quotidienne.
Un grand nombre de francs-maçons ont fondé des publications remarquables au cours de cette période, mettant en évidence José María Valdés, que l’historienne Gilda Guimeras désigne comme « le journaliste par excellence du XXe siècle à Guanaja », avec El Heraldo (1933), La Chispa, El Conservador (1916) et Occidente Maónico (1939). Eladio Marreo, rédacteur en chef d’El Heraldo. Analecta Estudiantil (1925) d’Alfredo Veliz et El Liberal (1915), fondé par Martín Mora Díaz.
Il n’a pas manqué non plus de membres de la fraternité qui ont contribué leurs lettres à la presse locale et nationale, mettant en évidence Joaquín Nicolás Aramburu avec ses incomparables Baturrillos pour le Diario de la Marina de 1904, les magazines La Gran Logia et Los Trece, les journaux de La Havane El Mundo, El Triunfo, entre autres qui composent une large liste de publications. Un autre contributeur important de la presse locale était le Dr Luis Manuel Nuñez Alvarez.
Période 1960 - aujourd’hui
Les liturgies d’Aramburu
Avant même sa constitution en tant que Loge régulière des Anciens Maçons Libres et Acceptés, les célèbres rituels décrétés par Aurelio Almeida dans son œuvre Le Consultant du Maçon étaient utilisés au cœur de Luz de Occidente.
Le 14 mars 1889, Joaquín Nicolás Aramburu signale quelques contradictions dans les liturgies pour lesquelles la Loge travaille, conclusions auxquelles il parvient grâce à l’examen autodidacte et intelligent de l’œuvre d’Aurelio Almeida ; en plus d’un talent inhérent pour l’interprétation des symboles ; Tous les éléments qui, réunis dans la matrice fertile de sa pensée, ont créé des œuvres très originales sur les cérémonies et le symbolisme. Il est utile de préciser que les liturgies pour lesquelles presque toutes les loges maçonniques cubaines travaillent aujourd’hui, sont nées du fils d’un modeste charpentier de moulins, qui ne recevrait pas d’autre formation académique que celle obtenue en suivant la première éducation à l’école municipale de Guanajay, sans jamais pouvoir se nourrir de ses connaissances de l’enseignement secondaire ou des études universitaires. avoir dû les suspendre à l’âge de 14 ans pour des raisons économiques.
Au cours des mois suivants, une série de sessions d’instruction ont eu lieu où des francs-maçons expérimentés, membres de Luz de Occidente, ont proposé de modifier certains aspects des liturgies d’Almeida, tels que l’élimination de l’invocation de saint Jean des rituels, considérant qu’elle était contraire à l’esprit séculier de l’institution maçonnique, ainsi que d’éviter de dépouiller les candidats à l’admission de leurs effets personnels et de les mettre à genoux ; puisque de telles actions étaient loin de l’esprit de fraternité, de liberté et d’égalité défendu par l’Ordre, se rapprochant ainsi de la maxime selon laquelle la franc-maçonnerie rend les hommes libres, c’est pourquoi personne ne pouvait entrer dans son sein attaché ou à genoux. [17]
En août 1889, Joaquín Nicolás Aramburu a été chargé, avec José María Escobar, de rédiger une liturgie spéciale à l’usage de la loge Luz de Occidente, cependant, c’est Aramburu lui-même qui l’a écrite de sa propre main et l’a diffusée parmi les membres de la loge, selon les sources primaires. [18] En octobre de la même année, sa première édition est imprimée, qui a la particularité de ne pas avoir le Catéchisme de l’Apprenti Maçon. [19] Sur cette curiosité, l’auteur lui-même déclare :
“… J’ai l’intention de publier un ouvrage étendu pour l’enseignement des trois classes, car les catéchismes connus, malgré leur mérite, répugnent à beaucoup de frères, à cause de leur forme, analogue à celle des manuels des écoles primaires. [20]
Le Catéchisme dont il est question n’a été approuvé que le 6 février 1890, lorsqu’il a été porté à la connaissance des membres de la Loge et qu’il a été diffusé parmi eux au moyen de copies manuscrites. [21] En mars de la même année, la Grande Loge de Colomb et l’Ile de Cuba, déclarèrent utile et applicable aux Ateliers le Rituel de l’Apprenti écrit par Aramburu.
Le 31 mai 1894, la Loge a pris connaissance de la demande d’autorisation faite par José Fernández Pellón, alors Grand Secrétaire, de réimprimer, avec quelques modifications, la Liturgie du Premier Degré d’Aramburu, à laquelle il avait également demandé son consentement ; acceptant en réponse de céder tous les droits, ainsi que les avantages économiques découlant des réimpressions futures, à la Grande Loge. En 1895, l’organe suprême de la franc-maçonnerie régulière cubaine publia un nouveau numéro, cette fois avec la description de l’insigne des fonctionnaires.
Après la normalisation du travail maçonnique en mars 1899, la Grande Loge de l’île de Cuba a accepté de réimprimer 230 Liturgies d’Apprentis, afin de couvrir les besoins des Loges qui se fondaient ou se réorganisaient progressivement sur tout le territoire national. En août, le magazine maçonnique The Grand Lodge a décrit la liturgie du Maître Maçon comme
« La plus intéressante, philosophique et doctrinale des Liturgies écrite par l’intelligent frère Joaquín N. Aramburu (...) ».
Au milieu de l’année 1901, Aurelio Miranda Álvarez, alors directeur de la revue maçonnique La Gran Logia, recommande la liturgie d’Aramburu à la Grande Loge Souveraine de Porto Rico (institution fraternelle et philanthropique fondée par le héros Santiago R. Palmer en 1885) [22], adopté l’année suivante par les francs-maçons de cette île des Caraïbes, et publié par les Études typographiques de Francisco Torres. Il y a aussi des nouvelles d’une autre édition en 1908.
L’adoption en tant que liturgie unique à Cuba
Malgré le succès obtenu par les Liturgies d’Aramburu parmi les francs-maçons cubains, il convient de noter qu’elle n’était pas la seule existante, car depuis la fondation de la Grande Loge de Colomb le 5 décembre 1859 et jusqu’à la quatrième décennie du siècle dernier, il existait dans la juridiction un grand nombre de symbolistes et de Liturgies régissant le travail de la loge. Un membre pouvait être initié au Rituel conçu par Vicente Antonio de Castro y Bermúdez (Viriato de Covadonga), et aussi obtenir les Degrés consécutifs par les Liturgies d’Aramburu elles-mêmes, ou celles d’Andrés Cassard, Aurelio Almeida, Francisco de P. Rodríguez et Enrique Maseda. Ce polyritualisme, bien qu’il ait accentué de manière éphémère l’idéologie de la libre pensée soutenue dans les fondements mêmes de l’Institution, a sapé l’unification maçonnique cubaine tant attendue ; une aspiration qui dépasse les frontières de la régularité – irrégularité initiée par les Grands Orients espagnols des tendances nationalistes dans la seconde moitié du XIXe siècle ; et continuée par le Grand Orient national de Cuba au début du XXe siècle ; s’étendant ensuite au centre philosophique de l’Ordre lui-même, c’est-à-dire au symbolisme et à la jurisprudence.
Depuis 1928, la Haute Chambre maçonnique s’est efforcée d’unifier le rituel, cependant, ce n’est que le 24 septembre 1941 que l’avis de la Commission d’instruction maçonnique a été approuvé, établissant comme une seule liturgie pour toutes les loges pratiquant à Cuba du rite écossais ancien et accepté celles écrites par Joaquín Nicolás Aramburu ; en même temps qu’il accordait une période de deux ans aux loges qui travaillaient pour d’autres liturgies d’adopter celles d’Aramburu. Le 24 mars 1947, les dernières modifications importantes ont été adoptées.
Conflits
Autour des liturgies d’Aramburu a également eu lieu une série de conflits, surtout de nature politique, l’un des plus célèbres étant celui qui a eu lieu entre les pages des journaux El Comercio, El Mundo et la revue La Gran Logia ; Aramburu a envoyé la réponse suivante au directeur de la première :
« Monsieur le Directeur d’El Mundo. Illustre Compagne et cher Frère, je demande une petite place dans votre « journal » populaire pour rendre publique ma gratitude à l’éditeur en charge de la Section maçonnique, pour la défense spontanée qu’il fait de mes liturgies, catéchismes et autres textes symboliques, dans l’édition d’hier ; défense dont j’avais besoin, à cause de la tristesse qu’elle m’a fait savoir qu’elle a attendu près d’un demi-siècle pour me dire que les œuvres que je pensais utiles à l’Institution fraternelle sont au moins incomplètes. Je sais que mes liturgies ne sont pas parfaites ; Il n’y a pas de place pour la perfection chez l’humain ; Moi, moins que beaucoup, je peux aspirer à faire de grandes choses ; Je les ai écrits au milieu de ma jeunesse, sans tant d’expérience de la vie, sans tant d’habitude d’écrire, sans autant d’équanimité que les années m’en ont donné, et sûrement que, écrits aujourd’hui, ils auraient été plus acceptables. Mais, mon ami, après un demi-siècle à être réimprimé par la Grande Loge et à tenir des milliers de sessions avec eux, ce serait une grande amertume pour moi de savoir que tant de frères illustres ont utilisé des textes aussi imparfaits pour une mission aussi élevée, selon les mots d’un journaliste maçonnique, fils de ce Justin qui m’était si cher. Le camarade qui brise des lances pour moi rétablit la tranquillité dans mon esprit et à ma reconnaissance a un grand droit. Affectueusement vôtre, J. N. Aramburu. [23]
Autres institutions fraternelles
À partir de l’année 1900, avec la réorganisation maçonnique de Guanaja, d’autres institutions fraternelles locales et étrangères ont commencé à émerger, étroitement liées à la loge Luz de Occidente et à ses membres.
Institutions fraternelles établies à Guanajay
Justo, Jeréz López, Chapitre Rosicrucien, n° 73.
Corps philosophique (Degré 18) fondé en 1919, sous la juridiction du Concile Suprême de Colomb. Son siège social a toujours été dans le bâtiment de la loge Luz de Occidente. Actuellement porté disparu.
Conseil n° 17 de Guamuhaya.
Organisme philosophique (degré 30) fondé en 1926, sous la juridiction du Suprême Conseil de Colomb. Il habite l’immeuble de la loge Luz de Occidente. Actuellement porté disparu.
Martín Herrera Loge de Perfection n° 8.
Organisme philosophique (14ème degré) fondé en 1926, sous la juridiction du Concile Suprême de Colomb. Il habite l’immeuble de la loge Luz de Occidente. Actuellement porté disparu.
Loge Joaquín Nicolás Aramburu n° 18.
Il appartenait à l’Ordre des Chevaliers de la Lumière. Il était initialement situé dans le temple de Luz de Occidente et a ensuite été déplacé sur l’actuelle 67e avenue. Le 15 septembre, il reçut une Lettre Patente de la Grande Loge Suprême, son premier Luminaire étant Rafael Ebra Pérez (Membre Numéraire de la Loge Luz de Occidente). [24][25][26]
Loge Vicente Silveira n° 93.
Appartenant à l’Ordre des Chevaliers de la Lumière, sous l’obédience de la Grande Loge Souveraine de l’Ordre des Chevaliers de la Lumière de la République de Cuba. Il a été fondé en 1954, et de nombreux francs-maçons font partie de la liste des fondateurs. Son patronyme était un membre éminent de la loge Luz de Occidente.
Institutions fraternelles établies dans d’autres localités
Loge de Lumière d’Ariguanabo. San Antonio de los Baños.
Fondée le 17 janvier 1879, sous l’obédience de la Grande Loge de l’Ile de Cuba. [27] Le 15 juillet 1892, elle est déclarée dissoute par la volonté de ses membres. Lorsque les intentions de Pedro Nestor Pequeño y Rubio d’établir une loge irrégulière portant le même nom que celle dissoute ont été connues à Luz de Occidente, Luz de Occidente a motivé Justo Jeréz López, alors Vénérable Maître, à promouvoir la réorganisation. Le 24 septembre 1893, la Grande Loge de l’Ile de Cuba a pris connaissance de la demande de plusieurs membres de poursuivre le travail maçonnique, acceptant de soutenir ledit projet et de leur remettre la Lettre Patente et les archives qu’ils avaient précieusement conservées jusqu’à ce moment-là. [28]
Luz de Candelaria Lodge. Chandeleur
En janvier 1901, un groupe de francs-maçons présidé par Juan Sanchez et sous la tutelle de Pedro Néstor Pequeño y Rubio projeta d’établir une loge irrégulière dans la ville sous le nom de Fils du Travail. Face à la certitude du schisme, Justo Jeréz López, alors Grand Maître adjoint du District [[Pinar del Río, secondé par Joaquín Nicolás Aramburu, a lancé des actions immédiates pour empêcher la renaissance de la franc-maçonnerie fallacieuse dans la province. Parmi les tâches principales, il y a une série de visites aux francs-maçons résidant à Candelaria, parmi lesquelles se distingue le général de l’indépendance Gestas Pedro Díaz Molina. Le 27 décembre 1901, José Fernández Pellón accorde une lettre de dispense à José Torres, Ignacio Alonso et Pedro Díaz Molina ; Vénérable Maître, respectivement Premier et Second Veilleurs, pour constituer Luz de Candelaria. [29]
Aurelio Almeida Lodge. Armoise
Le 23 mars 1907, José Fernández Pellón, Grand Maître, publia un décret accordant une dispense pour fonder cette Loge dans la ville d’Artemisa, [30][31] une lettre patente lui a été délivrée le 8 novembre de la même année. [32] En 1910, il comptait 32 membres actifs et son propre temple était situé au 34 de la rue Zayas. [33] La loge a été déclarée dissoute par accord de la Chambre haute le 11 janvier 1914. [34] L’éminent pédagogue cubain Dr. Pedro García Valdés y est entré dans la franc-maçonnerie.
Luz de Los Palacios Lodge. Les palais
La constitution de cette loge est due à José Toledo González, premier gardien de la loge de Cuba, qui, contraint de se reposer dans la région de Pinar del Río à cause de la tuberculose, entreprit sa création en compagnie de Fernando Aladro y Morales, membre de Luz de Occidente, et de Juan Martínez Pérez, maître de poste de la ville. [35] Avec l’approbation de Fernando Figueredo, Grand Maître, et l’aide inconditionnelle de la Loge Luz de Candelaria, une Lettre de Dispense fut accordée le 21 septembre 1907. Il a été déclaré dissous en 1909. [36]
Pavillon de l’Évolution. Armoise
Les intentions de constituer une loge dans le Village Rouge remontent au 23 octobre 1890 lorsque les membres de Luz de Occidente Pascual Vives Arnau, Manuel López Saúl et José Monal Lacube, ont demandé leur lettre de retraite afin de matérialiser ces intentions en compagnie d’autres membres non affiliés résidant à Artemisa. [37]
Au début de l’année 1922, un groupe de francs-maçons résidant à Artemisa se réunit à différentes occasions en tant que sessions préliminaires, et Rafael González Toledo fut désigné pour les présider. Le 7 mai de la même année, 33 membres se sont réunis dans la maison n° 56 de la rue General Gómez, avec la participation de Martín Mora Díaz, Grand Maître Adjoint de la province de Pinar del Río et d’un groupe de la loge Luz de Occidente, dans le but de se constituer en Loge et de demander la Lettre de Dispense à la Grande Loge de l’Ile de Cuba.
La première étape a été de désigner ceux qui devraient occuper les postes et, une fois qu’ils en ont pris possession, ils ont commencé à discuter du nom qui devrait être donné au nouvel Atelier, en acceptant de l’appeler la Loge de l’Évolution. Au moment de sa constitution, elle comptait 33 membres, dont 24 provenaient de Luz de Occidente, 4 de la loge dissoute Aurelio Almeida, 2 de Luz de Candelaria, 1 de la loge Solano Ramos à Pinar del Río, 1 de Salvador Cisneros à Bauta et 1 de la loge Manzanillo à Bayamo. [38]
Mariel Light Lodge. Mariel.
Le 26 juillet 1922. une lettre de dispense est accordée à neuf maîtres, un compagnon et douze apprentis ; afin de constituer la Loge Luz de Mariel, dans la commune du même nom. Il a été installé dans la nuit du 10 août de la même année par Martín Mora Díaz
Lodge Joaquín Nicolás Aramburu. Puerto Padre.
Fondée le 15 septembre 1928. Il a siégé jusqu’au 28 mars 1933. [39][40]
Lodge Joaquín Nicolás Aramburu. Mariel
Loge du Général Pedro Díaz Molina. Cabines
Maîtres Vénérables
Le Vénérable Maître est le dignitaire qui préside la Loge. Avec le sens élevé de la responsabilité que cette position implique dans l’exercice de ses fonctions, toujours en rapport avec sa dignité, il doit être un homme bon, droit et juste, qui obéit aux lois morales et encourage la pratique des vertus ; en tant que citoyen, il doit être pacifique et respectueux des lois du pays dans lequel il vit et de son gouvernement lorsqu’il est légitime, travailler intelligemment et vivre honnêtement, en cultivant toujours les principes sociaux qui distinguent et exaltent l’institution maçonnique.
À Luz de Occidente, depuis sa fondation et jusqu’à nos jours, les Vénérables Maîtres ont été élus au scrutin secret des membres, soit par le biais d’élections générales, soit par des élections partielles.
Archives du patrimoine maçonnique de Guanajay
Depuis 2009, Luz de Occidente œuvre à la sauvegarde et à la préservation de son patrimoine historique afin de le mettre à la disposition des chercheurs qui souhaitent en savoir plus sur l’histoire de la franc-maçonnerie dans l’ouest de l’île.
Les archives du patrimoine maçonnique de Guanajay rassemblent des fonds d’une valeur incalculable pour l’institution, ainsi que pour l’histoire des villes entourant la municipalité. Ses collections comprennent :
Papeterie des Loges Symboliques, des Organismes subordonnés au Conseil Suprême du 33ème Degré, de l’Ajefista et des Institutions Profanes (Comprend les documents fondateurs des Loges situées à Pinar del Río et Artemisa).
Photographies.
Presse écrite : Comprend des journaux et des magazines maçonniques et profanes
Diplômes, lettres patentes et dispenses.
Personnalités de la franc-maçonnerie cubaine : Comprend des documents sur Joaquín Nicolás Aramburu, Vicente Silveira, Pedro García Valdés, Ricardo Byrne ; entre autres)
Revista La Gran Logia : Collection complète de 1900 à 1928 et numéros uniques de 1929 à nos jours.
Annuaires de la Grande Loge : Collection complète de 1884 à 1958.
Jurisprudence : Recueil des législations maçonniques de 1892 à nos jours. Il conserve également des volumes inestimables sur les codes établis à l’époque coloniale et républicaine.
Liturgies : Il abrite une importante collection de Liturgies de la Franc-Maçonnerie Symbolique et Philosophique et des Loges Ajéristes.
Annuaires de loges symboliques et d’organismes philosophiques.
Galerie
Andrés Cassard, fondateur du Conseil suprême et de la Grande Loge de Colomb à Santiago de Cuba en 1859.
Dossier de transfert de l’hôpital San Rafael. 1887
Rapport des travaux exécutés par la Loge en 1888.
Liturgies manuscrites utilisées dans la loge Luz de Occidente. 1886 - 1889.
Couverture de la première édition imprimée de la liturgie par Joaquín Nicolás Aramburu. 1889.
Annuaire de la Grande Loge de Colomb et de l’Ile de Cuba. 1887
Construction de la loge Luz de Occidente en 1923.
Heraldo Masonic Newspaper, où de nombreux ouvrages de Joaquín Nicolás Aramburu ont été publiés.
Inhumation du Vénérable Maître Salvador Miranda. 1919.
Congrégation du village devant le bâtiment de la loge le 23 avril 1923, date de la consécration maçonnique du bâtiment.
Journal de la Villa Roja. Il a servi à diffuser les principales activités développées par les loges Lumière de l’Ouest et Evolution.
Journal El Heraldo. Il a été le principal diffuseur de la vie maçonnique à Guanajay au cours de la deuxième décennie du XXe siècle.
Mundo Masonic Magazine, le principal diffuseur de l’œuvre de Joaquín Nicolás Aramburu.
Équipe de baseball sponsorisée par le lodge Luz de Occidente.
Les funérailles ont eu lieu au siège de Luz de Occidente en l’honneur du jeune révolutionnaire Orlando Nodarse Verde. 1959.
Célébrations pour le centenaire de la fondation de la loge. 1987.
Siège actuel de la Loge Joaquín Nicolás Aramburu n° 18.
Siège actuel de la Loge Vicente Silveira n° 93.
Siège actuel de la Grande Loge de Cuba des Anciens Maçons Libres et Acceptés.
Timbre commémoratif pour le 130ème Anniversaire de la Fondation de la Loge.
Annexes
Liste des loges maçonniques établies à Pinar del Río et Artemisa
Liste des Grandes Loges établies à Cuba
Liste des membres fondateurs de la Loge de la Lumière de l’Ouest
Liste des Vénérables Maîtres de la Loge de Lumière de l’Ouest
Liste des membres éminents de la Loge Luz de Occidente
Liste des membres fondateurs de la loge Evolution
Liste des membres fondateurs de la Loge Luz de los Palacios
Liste des membres fondateurs de la loge Aurelio Almeida. (Artémis)
Liste des membres fondateurs de la loge Mariel Light
Voir aussi
Evolution Lodge
Mariel Light Lodge
Truth Lodge (San José de las Lajas)
Elia Lodge
Helios Lodge (Agramonte)
Jiguaní Lodge
Ricardo Byrne Lodge
Grande Loge de Cuba de A. L. et A. M.
Sources
La date est réfutée par l’historien maçonnique Aurelio Miranda Álvarez dans ses écrits sur la « Franc-maçonnerie à Cuba », alléguant qu’il fallait savoir qu’un événement aussi important s’est produit le 30 novembre 1820.
Revista La Gran Logia. Troisième époque. La Havane : 1er juillet 1913. L’an XV. (13). p. 237 à 243.
Reproduit par l’historien Aurelio Miranda dans le texte « La franc-maçonnerie à Cuba ».
L’historien et symboliste maçonnique Francisco de Paula Rodríguez indique la date de la disparition en novembre 1828.
Revista La Gran Logia. Troisième époque. La Havane : août 1930. L’an XXXII. Nº 15 - 16. p. 512 [traduction]
Revista La Gran Logia. Troisième époque. La Havane : 1er septembre 1901. Année III. N° 17. p. 268 à 270
Annuaires de la Grande Loge Unie de Colomb et de l’Ile de Cuba. 1884 – 1885 – 1886 – 1887. La Havane : Empreinte de Carlos Jenaro Valdés. 1887. p. 90
L’orthographe d’origine est respectée dans tous les cas
Grand Maître : Président d’une obédience.
Lettre patente : titre de constitution accordé par une obédience maçonnique à une loge et qui garantit sa régularité.
Il a été Grand Secrétaire de la Grande Loge Unie de Colomb et de l’Île de Cuba. Au cours de la session constitutive, il a travaillé en tant que Grand Maître avec la délégation d’Antonio Govín, qui occupait officiellement le poste.
Loge Luz de Occidente.Livre des procès-verbaux des séances n° 1. 29 janvier 1887.
Torres Cuevas, E. Histoire de la franc-maçonnerie cubaine, six essais. 3e éd. Image contemporaine. La Havane. 2013, p. 106
Torres - Cuevas, Eduardo. Loyola Vega, Oscar. Histoire de Cuba, 1492 - 1898, formation et libération de la nation. Ed. Pueblo y Educación. La Havane. 2001, p. 398 à 399
Torres Cuevas, Eduardo. Histoire de la franc-maçonnerie cubaine, six essais. 3e éd. Image contemporaine. La Havane. 2013, p. 106
Revista La Gran Logia. La Havane. 1er janvier 1900. p. 5 à 11.
Loge de la Lumière de l’Ouest. Livre des procès-verbaux des séances n° 2. p. 87 [traduction]
Loge de la Lumière de l’Ouest. Liturgie du premier degré de la maçonnerie symbolique. Document non publié.
Loge de la Lumière de l’Ouest. Livre des procès-verbaux des séances n° 2. p. 148.
Joaquín Nicolás Aramburu. Liturgie du premier degré de la maçonnerie symbolique. La Havane. Lutin. L’idée. 1889.
Loge de la Lumière de l’Ouest. Livre des procès-verbaux des séances n° 2. p. 176 [traduction]
https://www.elnuevodia.com/noticias/locales/nota/masonescelebran125anosenpuertorico-781612/. Consulté le :4 août 2018
La Grande Loge. Magazine maçonnique bimensuel. Troisième époque. La Havane : 15 mars 1912. L’an XIV. N° 6. p. 84 et 85.
Luis Camueira González. Mémoire historique de la loge Joaquín Nicolás Aramburu n° 18. Fonds de recherche de la Commission, section de Guanajay. Pas d’année. p. 1 [traduction]
Loge Joaquín Nicolás Aramburu n° 18. Lettre de félicitations envoyée par la loge Luz de Occidente. 29 février 1925. La date indiquée dans l’original est respectée)
Loge Joaquín Nicolás Aramburu n° 18. Lettre de patente. 15 Septembre 1925
Revista La Gran Logia. La Havane. Septembre 1937. Année 57. Nº 17 - 18. p. 530 [traduction]
Annuaire de la Grande Loge de l’Ile de Cuba (Maçons Libres et Acceptés) : 1894. La Moderna Press. Compostelle 69. 1894. p. 13 et 14
Revista La Gran Logia. La Havane : 3ème époque. 15 janvier 1902. Année IV. N° 2. p. 18 [traduction]
Annuaire de la Grande Loge de l’Ile de Cuba 1906 – 1907. La Havane. Lutin. Annonceur commercial. 1907. p. 83
Revista La Gran Logia. La Havane : 3ème époque. 1er avril 1907. Année IX. N° 7. p. 106 [traduction]
Annuaire de la Grande Loge de l’Ile de Cuba 1907 – 1908. La Havane. Lutin. Annonceur commercial. 1908. p. 71
Loge de la Lumière de l’Ouest. Circulaire des élections générales de la Loge Aurelio Almeida, 31 janvier 1910.
Annuaire de la Grande Loge de l’Ile de Cuba 1913 – 1914. La Havane. Lutin. Le XXe siècle, par Aurelio Miranda. 1914. p. 97
Revista La Gran Logia. La Havane : 3ème époque. 15 mai 1908. Année X. Nº 10. p. 158 à 159.
Annuaire de la Grande Loge de l’Ile de Cuba 1907-1908. La Havane. Lutin. Annonceur commercial. 1908. p. 25
Loge de la Lumière de l’Ouest. Livre des procès-verbaux des séances n° 3. p. 31 [traduction]
Pavillon de l’Évolution. Rapport des travaux menés par le présent Resp. Loge du 7 mai 1922 au 31 décembre 1926, lue par le Frère José Pérez Gómez, au cours d’une séance tenue le 20 janvier 1927. La Havane. Presse à imprimer El Siglo XX. 1927.
Revista La Gran Logia. La Havane. Septembre 1928
Revista La Gran Logia. La Havane. Mai 1933
http://www.granlogiacuba.org/
Loge des Fils de Minerve. Guanajay. Papeterie en vrac. 1886
Loge de la Lumière de l’Ouest. Guanajay. Livre des procès-verbaux des séances. 1887-1987.
Loge de la Lumière de l’Ouest. Guanajay. Dossiers des membres. 1887-2017
Loge de la Lumière de l’Ouest. Guanajay. Papeterie en vrac. 1887-1987
https://www.ecured.cu/Gran_Logia_de_Cuba_de_A._L._y_A._M.
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